我要向山举目，我的帮助从何而来？
我的帮助从造天地的耶和华而来。
[连载]漫天烽火待黎明8
几年前，有位刚从医科大学毕业出来的学生，在一个小村落里开始行医。第一个来看病的，是个老头子。这位年青的医生，因为是第一次诊病，所以神情相当紧张。这个老头子把他所有的不舒服的地方，都说给年青的医生听了，然后等他来判症。医生把病人仔细检查了很久，找不出他有什么不对，只好问他：「你过去有没有害过这种病呢？」老头子回答说：「对，我害过好几次了。」那医生说：「对，现在你患的又是那个老毛病。」当我们看见这个时代的痛苦、烦恼、混乱，以及各种各样的问题，我们所能说的也只是：「这个世界又患了它的老毛病。」可是这毛病是什么呢？人类患的大病，天天可以从报纸和杂志上找到：仇恨、淫欲、贪婪、成见，这一切的毛病，每天用千百种不同的面孔出现在我们面前，我们要有监狱，警察，军事设备，岂不正是人类出了大毛病的最好说明吗？
人实际上是一个矛盾体，一方面是罪恶、是堕落、是失败。另外一方面，我们也有良善、恩慈、高尚与爱。辛尼加(Seneca)说得好：「人喜欢自己的罪恶，但同时又恨恶它们。」无论在什么地方，我们都可以看见人的这种矛盾：他一方面是孤单可怜的罪人，可是在另一方面他有能力和神建立起关系。难怪保罗谈到人的大病时，他把这病叫做：「罪恶的隐谋」(Mystery of iniquity)，(见帖后二7，中文圣经译为「不法的隐意」)。
因此我们都知道，人类有病，这病已经影响到人类整个的生活。圣经把这个病叫做罪，圣经告诉我们，人是罪人。什么是罪呢？西敏寺认罪书(The Westminster Confession)给罪下的定义是：「一切不遵守或逾越神法律的事。」说得简单点，一切不符合神旨意或法例的，都是罪。
〖 罪的起源 〗
罪或恶是从那来的呢？这是一个很伤脑筋的问题。为什么神要让罪发生？圣经告诉我们，罪不是从人那里来的，而是从叫做撒但的天使那里来的。不过罪到底怎样发生，我们并不十分清楚，这是圣经不曾充分启迪我们的奥秘事物中的一个。我们可以在圣经里找到一点关于这个谜的解答：比方说，在以西结书二十八章那里有一段描写一个大而荣耀的东西，先知以西结描写他的时候说：「你是那受膏遮掩的约柜基路伯，我将你安置在神的圣山上。……你从受造之日所行的都完全，后来在你中间又察出不义。」从这段经文，我们得到一点点关于罪怎样发生的情形。在某一个我们不知道的昔日，不义在天上一个最华贵的受造物的心里发现了；这个不义怎样会进到他的心里，圣经未有说明，神一定有他的理由，不愿意把不义怎样开始的奥秘，向人完全透露出来，不过圣经充分让我们知道，罪已经在这个世界上，人落在罪的权势里。
在以赛亚书，也有一处地方，告诉我们罪是怎样来的：「明亮之星，早晨之子啊！你何竟从天坠落？你这攻败列国的，何竟被砍倒在地上？你心里曾说，我要升到天上，我要高举我的宝座，在神众星以上；我要坐在聚会的山上，在北方的极处，我要升到高云之上，我要与至上者同等。然而你必坠落阴间，到坑中极深之处」(赛十四12一15)。这里描写到在路西法心中所出现的不义，但是圣经没有说明不义是怎样在他心里发生的。
从这几处经文，我们知道，路西法的坠落和他的变成撒但，是因为他自大、骄傲。新约圣经也给了我们一点关于骄傲是罪的暗示：「初入教的不可作监督，恐怕他自高自大，就落在魔鬼所受的刑罚里」(提前三6)。使徒保罗在这里肯定路西法的大罪就是骄傲。
〖 背叛神 〗
罪就是对神的背逆，罪就是建立起一种自欺自的独立感，把「为自己而活」，来替代「为神而活」。
当圣经讲到罪怎样进入人类的时候，就说得非常具体。圣经告诉我们，罪因一个人的行为，进入世界，也带来了罪的一切的后果，这人就是亚当。他的行动，就是吃了神禁止他吃的分别善恶树上的果子(罗五12一19；创三1一8；提前二13—14)。神给了人选择的自由：他可以事奉神，爱神，也可以反叛神，建造一个不要神的世界。分别善恶的树，就是用来考验人的。
人背叛神最直接的一个原因，就是「肉体的情欲，眼目的情欲，并今生的骄傲」(约壹二16)。「于是女人见那棵树的果子，好作食物，也悦人的眼目，且是可喜爱的，能使人有智慧，就摘下果子来吃了。又给她丈夫，她丈夫也吃了」(创三6)。多少个世纪以后，耶稣在旷野遇到同样的境地，他战胜每一个试探。他的胜利向我们证明：人是可以抵挡撒但的引诱的(太四1一11)。
神不许我们得到的东西，我们想去得到，这就是把自己看得高过神，这就是罪。十诫告诉我们，不可贪婪，不应该去盼望得到神不许我们得到的东西。亚当和夏娃在这一次考验中失败了，他们背叛了神。不过我们要知道，一切的道德律不只考验人，也是为了人自己的好处才有的。神给我们的每一个法则，都是为了人的好处，人要是违反神的法则，他不只背叛神，也是害了自己。
神早就警告过：「只是分别善恶树上的果子，你不可吃，因为你吃的日子必定死」(创二17)。人因为违背了神的命令，所以他在灵性方面死了，而且他还面对着永死。亚当和夏娃犯罪后，不但立刻发生非常可怕的后果，而且后患无穷。若是当日他们听从神的话，我们不难想像到，在他们以后的几千年里，该会有多么好的结果：没有仇恨，没有贪婪，没有成见，没有战争，人也永远不会知道什么是痛苦、疾病、贫穷和死亡。神和人不难在这星球上建立光明灿烂的社会秩序，那种美好的程度，是我们从来不会、也不能想像到的。
但光是慨叹：人若能不犯罪该多好，已经没有用了。犯罪已经是我们这个世界上既成的也不可移易的事实。我们犯了罪，我们就得受应有的惩罚。
我们在创世记第二章读到了照主的形像所造的人能享受到的荣耀，也看到人受魔鬼引诱以后所得到的后果，以及跟着来的悲剧和堕落。创世记的记录让我们看见，罪在人被造以前就已经存在，罪不是从人那里出来的，它早就存在撒但的身上了。撒但是神的天使长，人所受的引诱，是从撒但这个罪恶的根源来的。人虽然不是罪的根源，但是人并不能因此而不对他自己的背叛行为负责。
因此圣经告诉我们，人的基本问题是心灵的。从创世记中关于人受试探和堕落的记载，可以看见这个问题的根源。神创造的人，是有自由的，他不单有听话的自由，也有不服从的自由。若是人没有不听话的自由，那么听话这件事也就没有意义了。
人因为有自由，所以可以在相反的两者间作选择。神答应：若是人服从他的法度与管治，他就可以得到超越万物的权柄与能力；撒但答应人：如果人背叛神，就可以让他眼目明亮，同时可以让他像神。信服神所得的奖赏，虽然远超过不信服神所能得到的，人还是选择了不信服的道路。
结果怎么样呢？撒但答应给人分别善恶的知识，可是他给的，只是一个被歪曲了的分别善恶的知识：他并不能从至善的境界来看善，而只能从罪恶的深渊底下来看「善」。照神的计划，人如果能战胜试探，他应该能认识到善是什么，恶像什么；但是人因为犯了罪，他实际上只能认识到罪是什么；如果有善的话，会像什么。又因为他故意犯罪，便与生命树隔绝了，死亡进入到人的中间，乐园变成了地狱。
我们现在居住的这个宇宙，是照着神的法令运行的。在宇宙的实体里，恒星的运行非常准确，分秒不差。在这个伟大的宇宙中，我们看到和谐、秩序与顺从。神在精神与道德的秩序中，对人的要求也同样严格。虽然神用永远不尽的爱来爱世人，但他绝不能、也不愿意容忍混乱。他因此有他道德的法则，要是人遵守的话，就能得到和平，得到满足；如果违反，不免得到苦痛与不幸。
亚当犯罪的后果从许多方面可以具体见到。撒但与亚当都以身试法，故意违背神的命令；可是神的法则不但丝毫无损，以身试法的人反招来了自己的毁灭。正像神事前所警告的：「你吃的日子必定死」(创二17)。亚当犯罪的结果就是死，就像神所警告的。亚当本来享受的充满了美丽、自由，与神有交通的生活，现在都没有了。他的罪给他带来一个虽生犹死的生活，大自然也连带受到咒诅。罪的毒汁染污了整个人类的家庭，全部被造之物因此陷入大混乱中，得乐园变成了失乐园，地球成了一个背叛的星球。
〖 罪是什么？ 〗
新约圣经中有好几个字，在翻译时都译成「罪」字。其中最通用的一个就是hamartia，意思是：「矢不中的。」罪就是失去了目标，失去生命本来应射中的目标就是罪。换句话说，罪就是不能遵守和履行神定的标准。我们既然不能够随时随地遵守神一切的法律，我们都是「矢不中的」的人。圣经记载人类初期的历史时说：「凡有血气的人，在地上都败坏了行为」(创六12)大卫王说：「他们都偏离正路，一同变为污秽，并没有行善的，连一个也没有」(诗十四3)。先知以赛亚承认：「我们都如羊走迷，各人偏行己路」(赛五十三6)。所罗门王也说：「世上没有不犯罪的人」(代下六36)。
〖 我们自己愿作罪人 〗
不错，罪的倾向是从我们的始祖传下来，可是我们自己也愿意做罪人；当我们年纪大到要对自己的言行负责，得在善恶之间作选择的时候，我们常常会选择发脾气、撒谎、自私。大卫说得好：「我是在罪孽里生的，在我母亲怀胎的时候，就有了罪」(诗五十一5)。这句话不是说大卫是私生子，而是他从父母那里接受了罪性，连累他也受苦。「人心比万物都诡诈，坏到极处，谁能识透呢？」(耶十七9)
有个年才十七岁的少年，用刀刺死了一个老头子。在警察局里他怎么说呢？他说：「我不知道我为什么要这样作？」
一个世界有名的驯狮人说：「人根本无法把狮子驯服。狮子这种野兽，可能上一个钟头很听话，下一个钟头便雷霆大发。」我们谁都不敢说我们的心真正靠得住，圣经说：「罪就伏在门前」(创四7)。
这话真说得生动极了。不要以为我们不能作坏事，只要进到一种环境里，什么坏事都能做得出。
这当然不是说，人完全没有讨人欢喜的品质。人可能有道德上的好品质，做个十足十的君子。可是圣经告诉我们，人所缺乏的是对神的爱，而爱神是一切律法的总纲；换句话说，一般人都是贪爱自己不爱神的。人因为没有做到神的要求，所以有罪，所以要受刑罚。神是神圣的主，他的神圣不能容忍罪，因此「神的忿怒，从天上显明在一切不虔不义的人身上」(罗一18)。
〖 犯罪的结果 〗
圣经告诉我们，罪能污秽人的心灵。「属血气的人，不领会神圣灵的事，……并且不能知道，因为这些事，惟有属灵的人，才能看透」(林前二14)。一个在普通的事上可能非常聪明的人，一遇到属灵的事，常会一塌糊涂。圣经告诉我们，在他的心眼上，蒙了一层帕子。一个人如果要归依基督，必须先把这层帕子揭去。谁能替我们掀去这层帕子呢？惟有靠圣灵的超智的力量。一个人如果不先把这帕子揭去，绝对没有办法到神面前来。耶稣基督的福音并不反对知识，他要我们用头脑思想。可惜我们的头脑已经给罪染污了，只听我们里头那个背逆神的意志的指挥。一个人如果要进到神面前，必须把他的头脑交给基督来指挥，让他作我们的主。近年来，我看见不少知识分子接受福音。他们当中有许多人在接受福音的时候，是先把头放进来，结果发现此路不通；因为接受福音的应该是整个人，包括他的头脑，他的心灵和他的感情。接受神救赎的大恩需要整个的人。
圣经告诉我们，罪能够影响到我们的心志。耶稣说：「所有犯罪的，就是罪的奴仆」(约八34)。这世上真不知有多少人生活在骄傲、嫉妒、成见的辖制下；要不，就是做了酒、烟或毒品的奴隶。有些人虽然不愿意作他现在作的事，可是竟连摆脱的力量都没有。这些人都成了奴隶，急切需要自由，可是找不到逃脱的道路。基督告诉我们：「你们必晓得真理，真理必叫你们得以自由」(约八32)。基督就是真理，他能让你得自由。
罪也影响到我们的良心，能把我们的良心磨得迟钝不堪，感觉不到。圣经曾经讲到罪的欺骗的本质。心理学家从实验中发现，如果把一只青蛙放进热水里，定会跳出来；但只要先把青蛙放在温水里再慢慢把温水烧滚，就能将青蛙活活煮死。这也正是罪在人身上作用的情形。我们初犯罪，良心不安；例如作不道德的事、说谎话、考试时作弊，良心会难过不安。一经克服良心的拦阻，犯过一次罪之后，第二次再去犯同样的罪，我们的良心反会觉得坦然。原来我们的心已经给罪硬化了，失去了对坏事的敏感。在我们里头已经有了一套新道理，让我们的良心平安。使徒保罗在罗马书第一章里面说：人因为太纵容自己去犯罪，「神任凭他们。」神有一次谈到以法莲人时说：「以法莲亲近偶像，任凭他罢」(何四17)。这是犯罪的一个最可怕的结果。
我们开始黑白不分，颠倒是非。我们开始不知道什么叫好，什么叫坏。我见过一些把撒谎当成家常便饭的人，他们撒谎惯了，甚至连自己都不知道什么是真，什么是假。他们对罪的感觉差不多完全丧失了。
罪对人类的影响，在圣经中每一页都可以见到。罪的作为也可以从每一份报纸里读到，从每天的广播与电视节目里看到和听到。因此圣经说人坏到极处，这并不是说，人完全为罪浸透，坏到无可救药的地步，简直一无是处；而是说罪已经把整个人的生命染污了，把他的心眼弄瞎了，把他的理智蒙蔽了，把他的感情腐化了。他的属肉体的、本能的倾向是背离神朝罪走去的。罪让人远远的离开了神，需要有全面的更新。
人是自命不凡的动物，始祖亚当宁可相信他不用靠神，可以自己建造世界。这就是人心坏的地方。人宁可相信世上的问题可以靠增加知识来解决，可以靠外交、靠谈判、靠他自己的手腕来解决。这就是人心的坏处。他宁可相信他能够靠自己的善行，靠自己的努力来拯救自己。这正是他的坏处。
〖 三重的死 〗
因为人人都犯了罪，因此人人都得死。人因为犯了罪，不单只今生受苦，而且将来还得受苦刑，亚当如此，人人如此。神用三重的死来惩罚罪，这就是肉体的死，灵魂的死和永远的死。
我们先讲肉体的死。圣经说：「按着定命，人人都有一死」(来九27)。圣经教训我们：「生有时，死有时」(传三2)。诗篇八十九章四十八节问道：「谁能常活免死？ 」圣经说得很清楚，神命定人人都有一死，每一个人都有他的死期。圣经常常谈到人生的短暂，形容我们肉体的生命好像「一声叹息」，「比梭更快」，如草如花。人类如果没有肉体死去的刑罚，个个长生，可并不是好事，因为人会有受不完的苦，一直到世界变成活地狱为止。人因为肉体要死亡，每一代要犯罪都得重新做起。罪的工价虽然是死，且是神所命定的，可是因为人要一代一代的死去，所以死亡对人来说，反成了神对人的祝福。
由于生命短暂，所以圣经告诫我们，要我们随时准备，面对神，「人的日子既然限定，他的月数在你那里，你也派定他的界限，使他不能越过」(伯十四5)。
圣经教训我们，「你当预备迎见你的神」(摩四12)。C．波基亚在他弥留的时刻说：「我的一生凡事都有预备，只差死；可是现在死了，天啊！我可一点准备也没有。」
其次，我们要谈到灵魂的死亡。就在此刻，有千千万万的人正经验着灵魂的死亡。差不多报纸上天天都有人生活空虚、走投无路的新闻。他们本来应该与神有交通，可惜后来与造他们的主离开，这是心灵的死亡。人的灵魂与神隔绝，与那一位说我「就是生命」的主隔绝，圣经描写这种情形为「死在过犯罪恶之中」(弗二1)。
第三，我们要讲到永远的死。圣经在许多地方谈到地狱。耶稣自己谈到地狱的地方，比谁都多。他到世上来救人脱离地狱，不仅是地上的地狱，也不仅是人现在生活的某一种环境；他所说到的地狱，是将要来的那个地狱。耶稣从来没有告诉人，说地球上的人现在生活在地狱里，他总是提醒人要注意那要来的地狱。不管他说的地狱是什么意思，在本质上指的是人类心灵的死亡所到达的一个极点，也就是人的灵魂与神完全隔绝。这里面有许多的奥秘，我们不敢离开圣经的教训来说什么，我们只要把耶稣说的话提出来，就已经够我们警惕的了。耶稣说：「这些人要往永刑里去」(太二十五46)。耶稣又说：「人子要差遣使者，把一切叫人跌倒的，和作恶的，从他国里挑出来，丢在火炉里，在那里必要哀哭切齿了」(太十三41-42)。
英国掌玺大臣史各脱爵士临死前说：「一直到此刻以前，我还以为既没有神，也没有地狱。可是，现在我明白了，我深深的感到，不单有神，也有地狱。在全能的神公正的审判下，我完了。」
因此圣经所采的立场是：人出了毛病，他变得不是神造他的那个样子，他继续照着他这条错路走去；因此人如果要得救，必须要回头，重新来过。这种更新必须彻底，把人从错的方向拉过来，作一百八十度的大转弯，让他朝一个新的方向走去。
凡是留心一下人性的人，都会看出心灵的更新的必要。人堕落了，人迷失了，人与神隔绝了，如果希望回到人原来的地位，必须在他开始堕落的那一点从新做起。人不要神，选择了自己；人如果要恢复原来的地位，必须放下自己接受神。人已经被判死刑，现在生活在死刑的判决下，如果希望逃罪，只有一条路，就是由自己作决定，放弃他原来的选择，重新做人。
圣经在创世纪三章十五节那里，最早向人类透露了这个救法：「你的后裔……要彼此为仇，女人的后裔要伤你的头，你要伤他的脚跟。」这是救世的福音的第一声，是人类可以得到拯救的最早的应许。藉着他儿子的作为，要击碎撒但的头。
人所不能提供的救赎，神自己提供了，这是他自己的救法。一切个人的道德的力量，一切社会的改造的力量，都不济事，惟有神藉着基督的救赎，才是人类得救的唯一的办法。人类曾经想尽办法来恢复与神失去了的交通。人类试过的方法、何止千百，但都不发生作用。人类已经尝试过各种各样的宗教信仰来恢复失去了的乐园；西方人现在乞灵于人本主义和现世主义，希望靠着自己的努力，能在世上建立一个理想国。过去一切的尝试都失败了，现在的方法一样也要失败。
可是有人说，我们不是已经试过基督的信仰吗？不是也失败了吗？殊不知世界在道德上没有进步，并不是基督信仰的失败，而是人类不实行基督真道。我们基督徒一遇到世界问题时总说：「有了基督信仰就可以解决。」这话并不对！世界问题要靠实行基督真道才能解决。三十年前G．K．查土特顿(G．K．Cheston)说：「我们并没有试过实行基督的理想，也没觉得有试它的必要。大家发现基督真道难以实行之后，就把它放在一边不理了。」
〖 神的方法与人的方法 〗
恢复人的地位所用的方法，一开始就可以合成两大类。亚当与夏娃生了两个儿子——该隐和亚伯。一个遵行神的旨意，信服神的话；另外一个该隐，凭血气之勇公然违背神的命令。亚伯是「女人的后裔」的代表，该隐是「蛇的后裔」的代表。
该隐是现代文明的设计人，他是一个自满的唯物主义者，也是一个宗教的人本主义者。他虽然也敬虔，也到神的祭坛上来献祭，可是他不承认人一定要藉着给亚当穿的衣服所预表的得救的方法才可以得救。创世记三章二十一节，写到耶和华为亚当和他的妻子用皮子来做衣服给他们穿，这个用来给亚当遮羞的衣服，是牺牲了别的生命制成的。这已经预表了将要来的救赎。该隐拿到祭坛上献的东西，只是他的劳力和血气之勇的象征，他因此成了一切不藉着血的遮盖而敢进到神面前的第一人。
从此以后，这两种方法在人类的历史上继续不断。一方面是该隐的方法，也是对血肉之躯的信仰，以为人可以救自己，用不着神救世的方法。他们把神降为人，把人升为神，这也是今天出现的人本主义。在另外一边是亚伯的方法，谦卑地承认人的有罪，罪的工价乃是死。因此有罪的世人一定要靠赖神所命定的祭物来赎罪。这也就是耶稣基督代死的方法。
〖 得救的妙法 〗
从该隐、亚伯的时代一直到今天，人总想用自己的方法来医冶罪这个大病。该隐试过，不发生作用。他以后的人试过，也不发生作用。今天我们用人的方法，也依然无效。只有神才能针对人类的大疾下药，只有神能供给治病的验方。神的方法是用血来代赎，使徒约翰说，耶稣基督「用自己的血使我们脱离罪恶」(启一5)。
血代表什么？它代表为罪而牺牲了的生命，「因为活物的生命是在血中，我把这血赐给你们，可以在坛上为你们的生命赎罪，因为血里有生命，所以能赎罪」(利十七11)。旧约再三告诉我们，神要求用没有瑕疵的牲畜，把它们的血倒在祭坛上，当做赎罪祭。「若不流血，罪就不得赦免」(来九22)。这一切的献祭都预示着那要来的一次献上成为永远救赎的活祭。「但这些祭物，是叫人每年想起罪来，因为公牛和山羊的血，断不能除罪」(来十3—4 )。
当耶稣基督这个完全无罪的神人，将他的宝血洒在十字架上的时候，他是把他的纯洁无瑕无疵的生命献上，为人替死，作为人的罪的永远的祭物。神为人的罪作了一次十全十美的永远的救赎，若没有基督的宝血，罪就成为无可救药的死症。
耶稣在他被卖的那一夜，与他的门徒同席的时候，他说「因为这是我立约的血，为多人流出来，使罪得赦」(太二十六28)。
使徒们在以后的日子里，一再肯定宝血赎罪的功劳。
保罗说：「我们藉这爱子的血，得蒙救赎，过犯得以赦免」(弗一7)。
彼得说：「知道你们得赎，脱去你们祖宗所传流虚妄的行为，不是凭着能坏的金银等物，乃是凭着基督的宝血，如同无瑕疵无玷污的羔羊之血」(彼前一18-19)。
约翰也说：「他儿子耶稣的血，也洗净我们一切的罪」(约壹一7)。
摆在我们面前的是这两条路，让我们选择，一条是人的路，一条是神的路；一条路是靠自己，用自己的力量来救自己，让自己得到救赎的道路；另外一条路是靠着耶稣基督的宝血，因信称义，得以脱罪的道路。你决定选择那一条呢？我把我喜欢唱的一首诗记在下面，它生动地说明了人的需要和惟有神能满足人的需要；
我罪极重，应该沉沦，救主替死，大开恩门，
蒙主宣召，来得救恩，耶稣我今就你，就你。
我罪极重，污秽可憎，己欲洗净，至今不能，
惟主宝血，一洗便清，耶稣我今就你，就你。
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